Чому відволікання - головна причина вашого дискомфорту

Зла не існує; - відволікання

Наша - епоха відволікання. Передбачуване матеріальне процвітання технології та капіталізму (принаймні, теоретично) призвело до надлишку дозвілля або "вільного часу". Але цей час справді швидко займається розвагами чи заняттями, які підтримують нас на постійному потоці інформації, який має на меті розважити або покращити нас (наша продуктивність, наше самоврядування тощо). Дозвілля перестає бути часом гри, художньої творчості, негайного співіснування та споглядання і стає часом неволі уваги. Ми дивимося фільми, споживаємо новини, граємо у відеоігри та інші програми, які відволікають нас від дослідження нашого розуму та природи реальності. Це є першопричиною нашого дискомфорту, хоча ми не усвідомлюємо, чому нас відволікають, або тому, що ми впали в нігілізм настільки глибоко, що не віримо, що життя має сенс чи мету, і тоді це насправді не має великого значення тому, чому ми присвячуємо своє час, тим більше, що найкраще ми можемо зробити, щоб розважити себе і не думати надто про смерть.

Відомо, що Будда систематизував свій проект у чотири благородні істини. Перший полягає в тому, що життя страждає (або незадоволення, духкха ), а другий, що причиною страждань є жадібність або бажання, засновані на незнанні (адже він вважає, що щастя можна знайти в непостійних речах). З іншого боку, одне з фундаментальних вчень буддизму - головне згідно Далай-лами - залежне походження, стверджує, що циклічний світ чи самсара - колесо страждань - є своїм першопричиною невіглаством чи розгубленістю ( авидя ). Тепер ця авідія може бути перекладена різними способами, і те, що має важливу тягу в традиції, - це саме те, що ми сьогодні можемо зрозуміти як «відволікання», хоча є й інші санскритські терміни, ближчі до цього поняття, ніж Сам Авідія (буквально приватна альфа «знань»).

У цьому дусі тибетський майстер Донгсар Хіентце сказав, що хороший переклад для авідії - це відволікання. Це означало б, що відволікання є причиною самсари всього цього риштування смерті та страждань. За його власними словами.

Здається, що всі релігії говорять про негативну силу, про ворога ... Буддизм не вірить у існування злої сили, яка існує зовні, але якби нас змусили говорити про силу зла в буддизмі, ми б сказали, що це відволікання. Це відволікання є більш тонким, ніж відволікання часу на серфінг в Інтернеті ... відволікання не усвідомлюють сучасності повністю ... ми постійно не усвідомлюємо, що відбувається в нашій сфері свідомості. Цей несвідомий спосіб життя - це те, що буддисти називають невіглаством, авідією . Це агент, який обертається циклічним існуванням самсари.

Отже, фундаментальне відволікання полягає не в тому, щоб бути в сьогоденні, відвідувати найближчі предмети, дихати, людям, з якими ми є, самій природі.

Але цей коментар сучасного вчителя зовсім не є чимось унікальним чи рідкісним. В одному з центральних текстів йогакара про школу Махаяна, яка має свою основу в уявленні, що все, що існує, - це чисте сприйняття чи усвідомлення, Мадхіанта Вібгага :

практика до-Дхарми - це розвиток відсутності відволікання та його незворотного характеру.

Отже, дхарма, знання, яке звільняється, живе джерело мудрості, істотне вчення Будди - це не відволікання. Цей текст, який традиція підтримує так, як виявив Будда Майтрея йогу Асанга, додає: "Поява, що йде до об'єктів почуттів, похоті, ліні чи збудливості, навмисних намірах щодо досвіду, почуття" Я "у психічна увага і погана свідомість відомі мудрим як відволікання ". Знову ж таки, у нас є визначення, яке протистоїть відволікання уваги і збору розуму в дхармі. Останнє означає, що відволікатися - це також бути зосередженим на маленьких доброчесних речах, які відволікають нашу увагу від справді важливого, від того, що має силу очистити розум і звільнити його від страждань, що є гаргантуанським завданням, бо згідно з буддизмом Ми є лише нашими звичками, але ці звички вкорінені в нас тисячами і тисячами життів у світі. Мета полягає в тому, щоб виховувати позитивні звички, щоб зникнути негативні звички, а потім остаточно переступити всі звички і відпочити в променистому характері розуму, в самій порожнечі.