Легенди гори Кайлаш, духовного вершини планети (ФОТО)

Гора Кайлаш - це місце, де сходяться великі релігії Азії

У регіоні Трансімалаї, на південному заході Тибету, лежить гора Кайлаш, центр паломництва великих релігій Індії. Кайлаш - гора, яка символізує за своїми сніговими вершинами, як ореоли світла, найвище духовне досягнення, чистоту розуму, освітленість. Хоча альпіністи не вважають Кайлаш дуже важким підкоренням вершини, не існує жодного запису, щоб хтось піднявся на вершину Кайлаша (західні альпіністи, які планували своє сходження, були зустрінуті з протестами і ворожнечею). Кайлаш залишається чистим; її справжнього піку можна досягти, згідно традиції, лише за допомогою медитації та вирощування тонкої свідомості.

Слово кайлаш походить від санскритського кореня, що означає «кришталь»; У тибетських бандах говориться про ринпоче (почесне звання великих майстрів), що означає «дорогоцінний камінь снігів». Люди, які вірять, що на Землі є тіло, схоже на людську істоту, магнітне поле з енергетичними центрами, кажуть, що в ньому є коронна чакра, чакра тисячі білих квітів лотоса, чакра в тілі людини, де вона має своє Кімната Шиви, вічний медитатор, що випромінює Всесвіт для власного захоплення і який пробуджує в індивіда, коли Шакти - як кобра, як мільйон бджіл - гуде у вухо поцілунком тепла, який тане всі перешкоди (як Сонце сніг) і пролити еліксир безсмертя ( амріта ) в космічну печеру серця.

Усі релігії долини Інду (батьківщина релігій) сходяться в Кайлаші, який також є джерелом чотирьох річок, що вважаються священними, Інд, Сутлей, Брахмапутра і Карналі (приток Гангу) - зауважте, що в релігіях Авраамік також описує чотири річки, які народжуються з раю.

Джайни кажуть, що в регіоні Кайлаш їх перший лідер був освічений. Для буддистів це асоціюється з горою Меру, омфалосом Всесвіту, а для тибетських буддистів - зі штаб-квартирою невидимого царства Шамбала, міфічним царством, яке надихало легенди Шангрі-Ла (і, як ми побачимо пізніше, з легендами оригінальна передача дзогчену чи великої досконалості). Бенпо, члени корінної релігії Тибету, вважають це священним місцем, домом бога Сіпаймена і місцем духовної влади. У індуїзмі Кайлаш - це також гора Меру або Сумеру, осі мунді та місце, де Шива проживає в стані вічного блаженства, об'єднане зі своїм супутником Парвати (також Шакти), і з якого союзу породжується перша спанда, вібрація створення космосу ( Ананда Тандава ), завдяки якій гора являє собою принцип мантрики Сат-Чит-Ананда . Чотири грані Кайлаша асоціюються з різними дорогоцінними каменями (кристал, рубін, золото, лазурит), що складають стовпи, на яких підтримується світ.

Езотерична традиція Тала Калачакри розповідає, що цар Шамбали, Дава Сангпо, перед смертю підійшов до Будди Шакямуні, і попросив навчання, яке не вимагало від нього чернечих обітниць. Будда навчив би його внутрішнім, зовнішнім і таємним тантрам Калачакри . З Дави Сангпо склався б родовід освічених королів, які об'єднали своє королівство під єдиним кланом, " ригззіном ". Багато спекулюється на долі цього роду Шамбали і на тому, чи існує царство Шамбали на цій площині реальності чи чиста земля, яка була породжена накопиченими заслугами своєї династії великих бодхісаттв (цілого царства освічених істот ) і в якій людина може відродитися, якщо вона досягне певних досягнень у цьому житті. У текстах корпусу Калачакри згадується, що Шамбала лежить «позаду кайлаша». Це трактувалося по-різному. Це може бути на північ від Кайлаша, всередині Кайлаша (також породжує такі легенди, як Агарта) або просто на більш високій площині, можливо, у вигляді ауричного поля, за шкалою поза свідомістю. Ще одна езотерична спекуляція навколо Шамбали згадує, що доля цього королівства - це боротьба з варварською цивілізацією, яка візьме (або переймає) контроль над Землею, яка перетинає темну епоху або калі-югу ; пророкуючий тріумф Королівства Шамбали породив би новий Золотий вік, однак ці легенди символічно пояснюються в Шрі Калачакра, де коментується, що велика битва проти варварських господарів відбувається всередині, а армії варварів вони представляють Три отрути буддійської доктрини та чотири армії Шамбали, чотири незмінні: любов, співчуття, радість і рівномірність. Таким чином, полем цієї битви був би мікрокосм людського тіла, де тріумф запечатаний за допомогою тантричних практик, а самсара або ілюзія, що примножує страждання через незнання, назавжди долається.

У своїй книзі « Вступ до ініціації Калачакри» Олександр Берзін ототожнює Шамбалу з регіоном, що оточує гору Кайлаш. Берзін вказує, що Шамбала на тибетській мові означає "місце блаженства чи радості", що робить це "синонімом як бога Шиви, так і буддійського Херука ... Гора Кайлаш насправді не Шамбала, вона лише представляє Шамбалу в Земля ... подорож до Шамбали не фізична, вона духовна ". Тоді Берзін розрізняє невидиме або духовне царство Шамбали, що символізується Кайлашем як його подвійним, і царство Шамбали в його історичному аспекті, яке було б розташоване в тому, що зараз на півночі Афганістану, місці походження Дауа Сангпо.

Також в Кайлаші відбувається одна з основоположних історій буддизму в Тибеті. Йогій Міларепа, студент Марпи, якому довелося зазнавати всіляких утисків, щоб очистити свою карму за вчинення злочинів, використовуючи магію на захист своєї родини, зіткнувся з великим магом Бенпо Наро Бон-Чунг. У змаганнях, котрих переможець оголосив би найпотужнішим махасиддха - але символізував силу буддизму проти влади корінної релігії - було домовлено, що перший, хто досягне вершини Кайлаша, буде оголошений переможним. Чарівник Бенпо використав чарівний барабан, щоб піднятися на вершину, але на здивування зібраних там Міларепа сів медитувати і спокійно зумів перемогти свого противника, використовуючи сонячні промені як транспортний засіб.

Професор Еліас Капрілес, академічний експерт з буддизму Ваджраяна та практикуючий дзогчен, у своїй книзі « Буддизм та дзогчен» стверджує, що гора Кайлаш є осьовим пунктом, з якого поширювалася традиція дзогчен, практика, заснована на досягненні та стабілізації держави. Природність розуму, що дорівнює неконцептуальній, променистої та чистої порожнечі, притаманній природі Будди. Капрілес відрізняється від того, що говорить Джузеппе Туччі, який стверджує, що вчення і дзогчену, і Бенпо походять від кашмірського шиваїзму, який має в ануттарі чітке зображення зі станом немедитації дзогчен . Капрілес слідкує за своїм вчителем Намхай Норбу Рінпоче, який заявляє, що в Кайлаші він передав своє вчення Шенрабу Мівохе:

Тонпа Шенраб Мівош, приблизно в 2000 р. До н.е., навчав рудиментарній формі дзогчен ( rdzogs chen ), що збереглася Bönpo ( bon-po ), відома як dzogpachenpo Чжан-Чжун Ñenguîü ( rDzogs-pa Чен-по Чжан-Чжун) syan-brgyud ), а можливо, і деякі рудиментарні форми тантризму (тантризм - це мантраяна або носій мантр).

Капрілес зазначає, що Кайлаш також є ключовим центром культу перського зурванізму, "культ якого зосереджений на Зурвані, уособленні нескінченного часу та нескінченного простору. Імовірно, зурванізм якимось чином пов'язаний з шиваїзмом і Бон. І той факт, що в санскриті "нескінченний час" або "загальний час" кажуть Махакала, що називається аспектом або формою бога Шиви, здається, говорить про ідентичність, принаймні часткову, між Шивою і Зурваном ".

Звідси захоплююча гіпотеза, хоч і трохи детальна, розгортається над Кайлашем як колискою не подвійного способу сприйняття, який був встановлений серед різних релігій, які мають спільний пошук утвердитися у природному стані свідомості, якщо Добре різними методами.

... не викликає сумнівів, що Шива-Махакала та Зурван - і як свідчать дані, що і Чандаг Гуоальпо - були уособленням того, що, з точки зору понять традиції, пов'язаної з талантою Калачакра, окресленої тибетською ламою Тартанг Тулку ( Час, простір і знання: нове бачення реальності ) можна було б позначити як Повна когнітивність простору-часу: панорамне і нерозділене умова, яке в подвійний спосіб сприймає цілісність поза будь-якою фрагментацією або відокремленням. Слід також зазначити, що і Зурван, і Шива були бісексуальними богами; у випадку Шиви цей факт добре відомий (а Ален Данієло особливо його висвітлив у своїх роботах Шива та Діоніс ); у випадку Зурвана, хоча йдеться про факт, який не є настільки відомим, це чітко випливає із свідчень, що досі зберігаються про давню перську релігію.

Капрілес навіть припускає, що передача споконвічної держави в Кайлаші та його околицях також може бути походженням даосизму, китайської релігії, яка була б тісно пов'язана з Бен:

У будь-якому випадку, факт, що обитель бога Шиви знаходиться на горі Кайлаш, у Західному Тибеті; що ця гора була привілейованим паломницьким місцем для зурванізму, і що близько 2000 року a. C. великий майстер Бон Шенраб Мівош навчав дзогчену (і, мабуть, і тантризму) в околицях гори. Хоча вищесказане вже достатньо сугестивне, є багато інших свідчень про те, що доктрини індійського шиваїзму та перського зурванізму - і не тільки ті, а й китайські даосизму та інші традиції, пов'язані з згаданими

[...] оскільки багато даосистів стверджують, що їхня традиція і традиція Бона, заснована в Тибеті, одне і те ж. Як буде видно в наступній записці, не тільки вчення Лао-Це здаються спробою висловити словами невимовне бачення ( lta-ba ) dzogchen, але легенда пов'язує даоського мудреця безпосередньо з Тибетом, бо він стверджує що він би віддав Дао-те Чін офіцеру чинотибетинського кордону під час виходу з території Китаю. І насправді існують величезні збіги між дзогчену і формами даосизму, які з'являються у лао-це, чуанг-це, ліх-це та хуайських майстрів, - які в цілому люблять позначати як "даосизм неповторності" для того, щоб протиставлення такої 'святих безсмертних' ( shen hsien ) -. Зокрема, обидві системи стверджують, що справжня природа існування - це стан, що не походить, який не може бути зрозумілий інтелектом або належним чином зрозумілий з точки зору понять, і що для того, щоб пережити його, необхідно подолати дії, які, здається, випливають з ілюзорного психічного суб'єкта, що Він вважає, що він є автономним і істотним джерелом власних дій і одержувачем, відокремленим від його досвіду.

Фотографії: Самуель Цудер