Перевага жіночого принципу над чоловічим з метафізичної точки зору

З метафізичної точки зору, жіночий принцип перевершує чоловічий, ототожнюючи перше з Божественністю, а друге з його поперемінним проявом і залежачи від першого, що передує йому, більш ніж тимчасово, онтологічно

Я ділюсь текстом, який я писав у минулому, використовуючи внески різних авторів і роблячи з них логічні висновки, хоча деякі з цитованих авторів із тих же постулатів могли дійти інших висновків. Ось що я написав:

Небуття - це принцип буття ( al-wujud ), нествореного створеного, попереднього існуючого та не маніфесту маніфесту, таким же чином, як тиша є початком слова. Чому? Тому що перші сутності приходять і залежать від другого, а не навпаки: від нествореного створеного виникає, від попереднього існуючого, від непроявленого маніфесту і від мовчання слово, залежно від наслідків, повністю від причин а не причини його наслідків. Король Дао Те вказує в розділі XL: "Буття народжене з не-буття", тобто можливе (називне) народжується з нечитабельних (незмінних). Слово, будучи проявом і, отже, будучи можливим, ототожнюється з тим, що воно є, тобто з буттям. Мовчання, будучи невисловом цього слова і, отже, не здатним, є неперевершеним і ототожнюється з не-буттям. Що це? «Ідея полягає в принципі споконвічного принципу перед будь-яким проявом, поза всіма іменами, походженням всього і до якого все має повернутися», - пояснює Оноріо Ферреро на сторінці 11 свого Вступу до Дао-те-царя . Індуїстська доктрина також враховує цей ієрархічний порядок, як пояснила Іса Упанішад з Упанішад версії Оланета на сторінці 21: "ОМ! Це (Невидимий-Абсолют) ціле; ціле число - це (видимі явища); з Невидимого всього виникає видиме ціле. Хоча це видиме ціле з'явилося з того Невидимого Все, Все залишається незмінним ". На сторінці 31 цей самий священний текст говорить: "Той, хто знає водночас Непроявленого (причину прояви) і руйнівного або проявленого, переходить над смертю завдяки пізнанню руйнівного і досягає безсмертя. завдяки знанням першої причини (Неманіфест) ”. Отже, невидиме і не проявлене є причиною видимого і маніфестного, це лише їх наслідки. Так само, згідно із суфійською доктриною єдності, як Фазлалла Аль-Хінді вказує на сторінках 89, 90, 91 та 92 своєї праці . Подарунок, надісланий Пророкові Оланетської версії, Неможливий, який не має атрибуції, відповідає верхньому рівню існування, тоді як завдання, які мають атрибуції, відповідають їх вторинним рівням. Суфійський джамі, у свою чергу, висловлює таке: "Проява завжди виходить із стану не прояву, хоча це тут головний і не тимчасовий пріоритет" (цитата, взята з версії The Wisdom of Sufism Olañeta, сторінка 33 ).

З символічного бачення подій ми могли б інтерпретувати жіночу істоту та чоловіче буття відповідно до генітальної символіки кожної статі. Чоловічий орган є зовнішнім і, отже, є символом видимого, відчутного, маніфестного, можливого, чутливого чи чуттєвого світу того, що знаходиться на поверхні існування та у світі створеного ( аль-халк ). Жіночий орган, навпаки, завуальований зором, будучи внутрішнім і глибоким, так що, будучи прихованим, він не видно, не помітний, не проявляється, тому відображає нечутне, тобто тиша, що відповідає нествореному та попередньому. Звідси можна зробити висновок, що, хоча чоловічий орган явний, самка неявна, тому перший являє собою екзотерику ( попелястий шарі ах ) разом із очевидним аспектом ( Аж-Джахіру ) існування, тоді як Друга символізує езотерику ( at-tasawwuf ) разом із прихованим аспектом ( Al-Batinu ) існування, аспектами, які відповідають суфійському знанню. Вагіна, будучи прихованою, символізує mysterium tremendum або mysterium fascinans . З огляду на жіночі та чоловічі характеристики, доречно ототожнювати жіночу з Внутрішнім гліфом, а чоловічий - із Зовнішнім гліфом, переліченим у Договорі підрозділу Ібн-Арабі, версія Olañeta, сторінка 39. Посилаючись на Аллах, каже Ібн Арабі на сторінці 59 того ж Договору : "Його титул Зовнішнього вигляду передбачає створення речей, так як Його назва Окульту чи Інтер'єру передбачає попереднє існування". Отже, чоловік ототожнюється з творінням і є творцем за своєю природою, а жінка ототожнює себе з попередньою сутністю і споглядає по суті; що чоловік орієнтований назовні, на існування, на роботу у світі, тоді як жінка звернена до інтер'єру, до сутності, приймаючи досить інтимний та приватний характер. Чоловік має експансивний характер, тоді як жінка інтроспективного характеру, чоловік - громадський і домашня жінка, чоловік - активний, а жінка - сприйнятлива. Все це слідкуючи за їхніми ментальними натурами тією ж лінією тілесних натур, все охоплене символом, який керує ними під небесним архетипом. Таким чином, самка відповідає Непризначуваному або "прихованому скарбу" та чоловічому роду із вторинними завданнями, враховуючи, що пеніс, будучи видимим, призначається, тоді як невидима або завуальована піхва не може бути призначена . Посилаючись на ступінь непризначуваності, суфі Фазлалла Аль-Хінді на сторінці 89 версії Оланета подарунка, надісланого пророкові, говорить: «Чиста Єдність - це назва цього ступеня. Це квінтесенція Істинного Бога. Ступеня вище цього немає; всі інші неповноцінні ». Ось чому жіночність безпосередньо ототожнюється з Нероздільним Єдністю ( Аль-Ахадія ) або Божественною Сутністю ( Dhat, по-жіночому арабською мовою), тоді як маскулінність опосередковано ототожнюється з божественним посередині що бере участь або є продовженням, продовженням або свідченням жіночності. Маскулінність відповідає ступеням, що відбуваються як випромінювання на вищому рівні. Коли чоловікові відповідають шість послідовних ступенів, він також ототожнює кратність, враховуючи, що градусів кілька, тоді як жінка робить це з Єдністю, оскільки вона займає лише один ступінь залежно від її неявної природи.

Слова народжуються з тиші, яка їх містить і переступає. Чому? Тому що перед словами тиша, а після них мовчання продовжується (і під тими ж словами тиша лежить в основі сьогодення), тож можна сказати, що слова виходять із тиші і впадають у неї. Ерго, чоловічий геніталій - це лише розширення жіночого статевого органу, яке є його джерелом, оскільки перше відповідає слову, а друге - мовчати. Звідси робиться висновок, що чоловіче буття зобов’язане своє буття жіночій, з якої воно походить. Як пояснює Оноріо Ферреро у своєму вступі до короля Дао Те : "Щось загадкове з'являється причиною, чому сприйнятливий і темний Інь традиційно передує експансивному і світлому Яну". Договір про єдність Ібн Арабі стверджує, посилаючись на два аспекти Аллаха: "Його внутрішність - це її зовнішній вигляд (або його експансивний, його свідчення), як зовнішній вигляд - його внутрішній". Це означає, що чоловік, як продовження жінки, є його експансивним або свідченням; і жінка, як джерело чоловіка, є її інтер'єром. "Те, що міститься в святилищі Аркани, виявляється в свідченнях про явища", - каже Ібн Арабі (цитата з "Мудрість суфізму", версія Olañeta, сторінка 32). Пеніс, сприйнятий органами чуття, є свідченням, тоді як піхва, прихована вуаллю ( хіджаб ), закриває скарб всередині і є своєрідним храмом чи святилищем, двері якого відкриваються і закриваються. "Всесвіт - це видиме і зовнішнє вираження Істини, а Істина - це внутрішня і невидима реальність Всесвіту", - говорить Суфі Джамі (цитата з версії The Wisdom of Sufism Olañeta, сторінка 33). Будучи зовнішнім і видимим пенісом, він ототожнює всесвіт, і будучи внутрішньою і невидимою піхвою, оскільки він завуальований, він відповідає Істині ( аль-хакіка ). Дух невидимий, нестворений і існуючий, завуальований або прихований у глибинах буття, а матерія видима, створена і неіснуюча, перебуваючи у очевидному стані на поверхні буття. Таким чином, жінка ототожнює дух, реальність, аналогічну тиші, невидиме і нечитабельне, те, що є неявним, істину, приховану в глибині, а людина - речовиною, реальністю, аналогічною слову і яка явна і видима. Дух у свою чергу відповідає Єдності, в той час як матерія робить це з множинністю. На закінчення, жіночий - це принцип чоловічого роду, і тому Оноріо Ферреро пояснює у своєму вступі до Дао Те Кінга : "Існує черговий порядок, який виражається так: Дао, Інь, Ян". Дао перевершує протилежності і містить їх. За ним слідує Інь, що представляє жіноче, а потім Ян, що представляє, нарешті, чоловіче.

"Дао - порожнє судно" і "воно глибоко приховане", говорить нам король Дао в главі IV. З символічної точки зору, піхву втілює Дао, будучи його наземним символом, оскільки це своєрідна порожня посудина і прихована, на відміну від пеніса, який зовні і насичений проявом. Король Дао Те додає в главі XVI: «Створіть у собі ідеальну порожнечу!» Та «все виникає з порожнечі і повертається до неї». Вагіна створює в собі ідеальну порожнечу, це порожнеча, з якої все виходить і до якої всі повертаються. Пеніс, з іншого боку, протилежний порожнечі: замість того, щоб порожній, він опуклий, як явище перед його зворотною стороною, порожнеча. "Походження Всесвіту є матер'ю всього", - говорить Дао Те Кінг у розділі LII. Слово "мати" є важливим у цьому контексті, в якому не йдеться про батька. Отже, джерело всіх речей має жіночий характер. «Щось загадково сформоване існувало перед небом і землею. Без звуку чи форми, він залишається неповторним та непорушним, нав'язує все і ніколи не закінчується. Ми могли б назвати це матір'ю Всесвіту. Але я не знаю його імені. Якщо я змушений його назвати, я називаю його Дао ", - повторює король Дао в розділі XXV. Тому Дао ототожнюється з жіночим принципом. "Дао приховано і не має імені", - каже король Дао Те в розділі XLI. Піхву приховано під час оголення статевого члена, саме тому він символізує Дао. Ідентифікація також з нечутними, з тишею, як я пояснювала в попередніх параграфах, стосується того, чого не вистачає в імені. Пеніс, навпаки, під час ототожнення зі звуковим, зі словом зовнішнє, позначає те, що має назву, і його можна назвати у світі. Звертаючись до Дао, король Дао Те говорить у розділі XIV: "Коли ми дивимось на нього, ми його не бачимо, він невидимий. Коли ми чуємо його, ми не чуємо його, тому що воно не чути. Коли ми відчуваємо це, ми не відчуваємо цього, тому що воно неминуче. Ці три якості - невидима, нечутна, незмінна - разом утворюють одне ». Всі ці характеристики, як я пояснив, натякають на жіноче. Король Дао Те також говорить у розділі XXI: «Дао невловимий і нематеріальний. Нематеріальна і невловима, і все ж вона містить усі образи. Невловимий і нематеріальний, і все ж він містить усі форми. Глибока і темна, вона містить суть ». Отже, це порожнеча повноти, а не відсутність: жіночність насолоджується повнотою у своїй порожнечі. Вагіна темна і глибока, тому аналогічно посудині, де мешкає сутність, Дао.

Це так, ми можемо зробити висновок, з метафізичної точки зору, що жіночий принцип перевершує чоловічий, ототожнюючи перше з Божественністю, а друге з його поперемінним проявом і залежачи від першого, що передує йому, а не тимчасово, онтологічно .

Facebook: Софія Тудела Гастаньєта

Зображення на обкладинці: деталі «Народження Венери» Сандро Боттічеллі