Парадокс порожнечі розуму: він ніде, але це все

Розум, сяюча порожнеча

Тибетський буддизм вчить, що існує два типи розуму або два способи, якими діє розум: відносний і обмежений розум, відомий як сема, що є звичайним станом нашого сприйняття - нестабільний і дуалістичний і закріплений в ідеї самості відокремлений від світу - і первинний стан, з якого виникає інший і який дорівнює базовому простору явищ - чиста і світиться пізнавальність, без предметно-об'єктних дихотомій. Тоді основна буддійська практика полягає у визнанні цього природного душевного стану, який існує і завжди існував як сутність нашого власного розуму та реальності в цілому. Йдеться не про те, щоб здійснити якийсь духовний подвиг чи досягти якоїсь цілі чи цілі, що мають найважливіше значення та заслуги, а лише про розкриття сутнісної природи та проживання там, не створюючи перешкод та обтяжень. Цей базовий простір, в якому ми можемо жити в мирі, вільний від побудов і концепцій нашої особистості, насолоджуючись реальністю такою, якою вона є, - це союз порожнечі та пізнавальної здатності розуму, або іншими словами, нероздільність. простору та світла.

Буддійський вчитель Цокній Рінпоче, син Тулку Ургієна Рінпоче (одного з великих майстрів дзогчену ХХ століття, який, як кажуть, має особливу здатність розміщувати своїх учнів у природному стані душі), робить чудове вступ до це визнання розуму у своїй книзі нещодавно перекладено на іспанську мову як стихійна гідність . Ми ділимося тут деякими фрагментами з коментарями.

Цокній Рінпоче пояснює: "Розум - це не конкретна чи матеріальна річ. Це щось несуттєве". Це "несуттєво" і "як би воно не існувало. Це ніщо, але воно є". Це може здатися нам дуже радикальним, але це природний висновок про те, що всі ми маємо психічний досвід світу, але все ж розум не може бути розташований ніде. Звичайно, це не почуття зору чи це інше почуття, це не думки, це не пам’ять чи уява, і це не той самий мозок (до якого ми не можемо віднести те, як почуваєшся бачити блакить неба чи мати оргазм) -це всі ці речі і ні-.

Цокній Рінпоче каже: "Характерним для мислячого розуму ( се ) є те, що він завжди дотримується чогось", або в сьогоденні, або в минулому (згадуючи), або в майбутньому (уявляючи). Шість форм пізнання чи сприйняття (п’ять почуттів, плюс пам’ять чи думка) працюють з точки зору предмета та об'єкта. Це призводить до того, що розум не залишається спокійним, оскільки речі, які проявляються і до яких він прихильний, є привабливими або неприємними або байдужими, але завжди викликають реакцію, фіксацію, захоплення (задоволення, нелюбов і байдужість вважаються "трьома отрутами"). Ось чому, щоб перестати страждати від цієї нестабільності, "нам потрібна природна ясність, яка не потрапляє в предмет і предмет, але є стабільною сама по собі".

Суть розуму, його порожнеча, стан чистої не подвійної світності, те, що відомо як рігпа (що перекладається професором Еліасом Каприлесом як подвійна пізнаваність ), виходить за межі будь-якої концепції та навіть медитативного стану зосередженості або шамата Це тому, що маючи об’єкт медитації, коли відпочиваючи на чомусь, обов'язково створюється подвійність, ми щось прив’язуємо чи прив’язуємо, хоча можемо бути дуже розслабленими. Цокній Рінпоче пояснює:

Де цей розум і яка його поява? Ми можемо його шукати, але знайти його в певному місці буде дуже важко. З іншого боку, здатність пізнавати безперечно існує. Якби розум був конкретною річчю, можна було б знайти його і сказати "ось воно" ... Розум і суть розуму однакові, і все ж вони не тотожні ... Розум і суть розуму одне, але вони не однакові, щось на кшталт льоду та води ...

Суть розуму має три якості. Суть його порожня: в ній немає ідентичності, вона повністю порожня. При цьому його природа є дохідливою, здатною пізнати. Нарешті, те, як діє сутність, - це без перешкод, без обмежень ... "порожня сутність" означає, що, коли ми шукаємо її, ми нічого не знаходимо: немає центру, немає периферії. Немає місця, з якого походить або виникає сутність розуму, і немає місця, куди він іде або де він зникає, і немає місця, де він зараз знаходиться. Однак вона присутня скрізь, таким чином, що все проникає. Це порожня суть.

"Пізнавальний характер" означає, що якість ясності існує одночасно з порожнечею. Ця якість - це здатність знати. У контексті сутності розуму, усвідомлена чи пізнавальна природа означає знати, що сутність порожня, що вона не має ні центру, ні периферії. Навпаки, наше теперішнє знання передбачає сем, в тому сенсі, що є центр і периферія ... пізнання того, що відбувається в суті розуму, просто визнає, що сутність порожня: що немає ні центру, ні периферії . Це означає, що саме зараз є ця суть. Іншими словами, це пізнання основного простору всіх речей, традиційно званого дхармадату . Саме з цього знання поступово стає очевидною якість всезнання Буддизму.

Навчіть буддизм, що всі речі пронизані пізнанням і порожнечею. Отже, ми можемо сказати, що порожнеча та пізнання, або той стан тонкої свідомості, який переживає, але не дотримується досвіду, - це два прояви одного характеру, що є чистотою чи основою. Цокній Рінпоче говорить, що нам потрібно просто визнати цю основу, союз між порожнечею та пізнавальністю:

Ми повинні визнати наш основний стан, базовий простір [ dharmadatu ]. Цей основний стан охоплює освічений розум, слово і тіло - тіло, присутнє як сутність, слово присутнє як природа, а розум сяє як здатність. Оскільки просвітлений розум, слово і тіло завжди присутні як ідентичність базового простору, як простий зв'язок залежності з ним, то зараз, перебуваючи на шляху, наша ідентичність - це те, що має розум, голос і тіло ... Це тому, що ми не визнали, що освічене тіло є сутністю, що воно стало фізичним тілом. Просвітлене тіло як сутність лежить поза виникаючими і розпадаються, народженням і смертю. Його не впізнали, і тепер він з'являється таким чином і народжується, а потім помирає. Так з голосом і розумом.

Це корисне відновлення цих останніх слів, які пояснюють, як фізичне тіло, яке ми переживаємо, сформувалося як редут реальності, що відділяє нас від світу; Це лише вдосконалення нашої справжньої природи, неправильне сприйняття, що кристалізується у звичку. І так це з нашим розумом і способом розмови - наша справжня природа полягає в тому, що все, що ми говоримо, є точним і правдивим.

Щоб виправити цю плутанину, рігпа переходить до дії:

Ця рігпа, яку треба зрозуміти, насправді є аспектом базового простору, аспектом нашої дхармакії природи [справжнього тіла реальності]. Але ригпу також можна розглядати як щось, що слід розпізнати під час шляху. У цьому сенсі шлях і базовий простір по суті однакові. Єдина відмінність полягає в тому, що сутнісний характер одного покритий плутаниною, а іншого не ...

Режим сприйняття рігпи такий, що "все сприймається, і все ж ми не зачеплені тим, що сприймаємо".

Цокній Рінпоче пояснює, що суть розуму порожня інакше, ніж, наприклад, квітка - порожнеча. Можна сказати, що суть квітки порожня, бо вона виникає і зникає, вона є непостійною і з часом повністю зникне. Замість цього:

Суть розуму - це те, що не виникло. Він насправді ніде не існує в якомусь конкретному вигляді. І врешті-решт суть розуму не розпадається і не зникає. Суть розуму полягає в тому, що це те, що не виробляється, не залишається, але не перестає бути. У цьому типі порожньої сутності немає ні центру, ні периферії .... Це абсолютно чітко і неспано. Тож нема чого зазначати і говорити "Це все". Він не має ні реверсу, ні аверсу; як простір ... його якість пізнання існує невіддільно від його порожньої сутності ... немає предмета-об'єкта, існує спонтанне пізнання, самопізнання. Мислення передбачає суб'єкта, який думає про предмет і увагу, що фіксується ... коли з’являється думка, ми бачимо, що саме увага закріплена на собі. Ми повинні випустити цю фіксацію цілком і відкрито - адже тоді це лише пізнавальна природа і порожня суть у них самих.

Цокній Рінпоче говорить, що саме ця фіксація, цей суб'єктно-об’єктний режим, є тим, що заважає нам розкрити свою справжню природу. Існує спосіб існуючого та виразного сприйняття, з якого дзогчен говорить як "енергія, в якій є гра сутності розуму, а ця гра єдність порожнечі та пізнавальності". Ця різниця важлива тому, що розум, який мислить, за визначенням замерзає і рабство явищам, які з'являються, тоді як порожній розум - це свобода і радість: "Ця неспана і порожня сутність, яка триває на мить, називається баченням перспективи. її називають ригпою, природно-пізнавальною ... вона по суті порожня, її природа полягає в тому, щоб знати, а її здатність не має меж ".

Спонтанна гідність , Цокній Рінпоче на Амазонії