Активна уява: терапевтично-алхімічний метод, розроблений Карлом Юнгом

Вступне дослідження активної уяви, найбільш загадкової і водночас найважливішої концепції терапії Юнга

Карл Юнг із свого знаменитого "протистояння несвідомому", який він деталізує у " Лібер-новусі" (більш відомий як "Червона книга" ) та його вивченні алхімічної традиції, в якому він знайшов підтвердження своїх інтуїцій, розробив найскладніші його терапевтичних методів: активна уява. Ця активна уява - це суміш глибокої психології і того, що можна назвати магією уяви, яка зосереджується на мріях і фантазії, щоб підірвати телеологічні процеси несвідомого, світяться зцілення, прояви центрального архетипу психіки . Активна уява могла б стати внеском Юнга в алхімію, хоч і є чітко психологічною алхімією, і зробить його не лише істориком алхімії, але й самим алхіміком, хоча, безсумнівно, з гетеродокси (хоча таке поняття, як алхімічна ортодоксальність, це його сумнівних). Не тільки в археолога - як Юнг мріяв бути дитиною - який вивчає копалини, але й у того, хто збирає кістки та заохочує їх: він обдаровує їх душею. В теоріга.

Так само, як для алхіміків, сировина є скрізь, сировина - центр нумізму - терапія Юнга є скрізь: мрія, фантазія і навіть інтенсивні емоції:

Як і учень, сучасна людина починає з [начебто] недостойного сировини, що представляє себе несподіваними способами - зневажливою фантазією, яка, як камінь, яку будівельники [єрусалимського храму] відкинули, кидається в Вулиця, і це так "дешево", що люди навіть не звертають на це уваги. Він буде спостерігати за нею день у день і помічати її зміни, поки її очі не відкриються, або, як сказали алхіміки, доки рибні очі чи блискітки не засяять темним розчином. Бо очі риб завжди відкриті, і тому вони повинні завжди бачити, саме тому алхіміки використовували їх як символ вічної уваги.

Якщо справа твору скрізь і не є дійсно особливою субстанцією, принциповим є те, як вона відвідується, як вона обробляється, як її обробляють, якими очима на неї дивляться. Що ж, якщо ви подивитесь на це з достатньою увагою, з запалом, з яким ви бачите коханого, і з турботою та делікатністю, з якою обробляється маленьке квітуче рослина, ця сама речовина розвиватиметься і вилуплятиметься у всій своїй пишності. З іскри може вирости ціла сяюча зірка; зерна солі, як пропонує алхімік Фон Веллінг, цілого Всесвіту. За словами алхіміків, у металах є покликання, телос до золота, а в людині - до Бога. Це закликав Оріген, один з найбільших богословів Церкви, апокатастас: відновлення первісного стану, яке настане у всьому. Юнг тут припускає, що основна річ твору - психологічна або алхімічна - це відкрита, більш інтенсивно уважна якість сприйняття, яка змушує твір відбуватися самостійно, оскільки природа психіки має інстинкт до повноти. ( телеоз ); фіксована увага забезпечує лише достатню напругу для енергії, яка призводить до розширення свідомості, щоб розгорнутись, та тенденція до світла. Рене Швалер де Любич - один із причетних до таємниці Фулканеллі - погоджується на центральність перцептивного акту в алхімії:

Існує бачення, що стосується кожного конкретного космічного моменту ... теперішній момент насправді є вічністю. Ми знаємо, що все створюється щохвилини, і все також втрачається [щохвилини] ... [Алхімічний] Твір не є відкриттям техніки ... це сприйняття існуючого процесу. Саме сприйняття є об’єктом вивчення та молитви.

Після роботи гностичного каббаліста Девіда Хаїма Сміта слід зазначити, що це уявлення про те, що чогось достатнього для здійснення того, що Сміт називає "споглядальною алхімією", помітно з'являється в споглядальних традиціях Сходу. І в буддизмі, і в індуїзмі - особливо в тантричних практиках, але не виключно - все вистачає - зображення, думки, дихання тощо - щоб практикувати споглядання, яке посилає практикуючого до того самого джерела, до Світло чистої свідомості. Зрештою, те, що медитується, полягає у самому сприйнятті - не в об'єкті, який відомий, а в тому, що робить усі знання можливими - адже людина є зображенням сукупності, а її сировиною - не іншим щось таке, що його власна суб’єктивність, власна совість, психічна іскра, яку Екхарт називає фюнкеліном, «нествореною суттю створеної душі». Саме якість уваги - вогонь алхімії - полягає в тому, що змінює та робить справу перетвореною, що людина сама очищається. Священне - це не те, що робиться, а те, як це робиться, зауважив Екхарт. І, як показує Раймон Паніккар у своїх міжконфесійних діалогах, і на Заході, і на Сході уявлення про те, що очищене серце - золото, яке підлягає вогню - потрібно, щоб побачити Бога. Бог всюди, сировина в гною, золото в грязі, обличчя коханого на всіх обличчях. Як пише Сміт, у фразі, яка могла б належати як до західної алхімічної традиції, так і до індуїстського тантрику чи бхакти: "Розум очищає себе, щоб виявити, що це все було завжди. Тому алхімія не робить це процес перетворення свинцю в золото; це розуміння того, що свинець завжди був золотом ", тобто гнозисом. Це, за словами Юнга, алхіміки не були цілком усвідомлені, або лише деякі невиразно, і тому їм потрібно було створити свій хіміко-гностичний театр проекції, як би це було, щоб побачити себе, як діяти на їхню тему робота, яка сталася всередині. Що, однак, також показує щось, у чому Юнг недостатньо підкреслює: розчинення меж між духовним та матеріальним, які алхіміки здійснили, принаймні у своїй уяві, і що становить суть алхімії . Більше, ніж психологічне, алхімія - це "психоїд", термін, який Юнг використовує для встановлення мосту між матеріальним та психічним:

Оскільки психіка і матерія містяться в одному світі і, крім того, вони перебувають у постійному контакті один з одним і в кінцевому рахунку залежать від нестримних трансцендентальних факторів, не тільки можливо, але ймовірно, що психіка і матерія є двома аспекти того самого і єдиного.

( Про природу психіки )

Цю унікальну матеріально-духовну річ Герхард Дорн називає " незвичним мундусом ", споконвічною одиницею, яка була розділена на небо і землю, але яка зберігається у всіх речах, "беручи участь в обох крайнощах". У « Фізиці Трисмегісті» Дорн пише: «Третя річ лежить під духовним і тілесним бінарним, що є зв’язком священного шлюбу». На що Юнг коментує: "Розділення на два було необхідним для того, щоб привести цей унітарний світ зі свого стану потенціалу до реальності". Юнг бачить у створенні міфів символізацію виникнення індивідуальної свідомості, несвідоме є унітарним і недиференційованим станом світу, де все пов'язане з усім. Алхімік повинен повторно очолити цей оригінальний союз: " Споживання містерію coniunctionis можна очікувати лише тоді, коли єдність духу, душі і тіла поєднується з оригінальним незвичним мундусом ". Оригінальний незвичний мундус - несвідоме (хаотичні води); тим не менш, союз зараз має здійснюватися у свідомості, у світлі, в індивідуалізованій особі. Саме тому, що це робиться у світлі єдності, ми можемо говорити про шлюб, про священне помазання (як не парадоксально, любов потребує розлуки). Для Юнга також "синтез свідомого з несвідомим" відбувається з точки зору шлюбу, еротичного союзу архетипів особистості. Варто згадати, що цей незвичайний мундус, «прихована єдність світу», - це те, що дає змогу пояснити, за Юнгом та Вольфганом Паулі, явища синхронності; Очевидна безпричинність таких речей, як передпізнання, телепатія тощо, покладається на "трансцендентний психофізичний фон, який відповідає" потенційному світу ", а всі умови, що визначають форму емпіричних явищ, притаманні йому".

Зображення: Donum Dei

Необхідно було встановити контекст взаємозв'язків між активною уявою та алхімією та споглядальними традиціями. Повернемося до методу. Наступна серія уривків MC, яку ми будемо широко цитувати, є ключовими. Залучившись у свої мрії та фантазії, пацієнт виявляє, що:

Світло, яке поступово сяє на нього, - це його власне розуміння того, що його фантазія - це справжній психічний процес, який відбувається з ним особисто. Хоча певною мірою він дивиться ззовні, неупереджено, він також є діячем, який діє і страждає в тій же драмі психіки. Це визнання абсолютно необхідне і сигналізує про значний прогрес. Якщо ви просто подивитесь на образи, ви схожі на дурня Парсифаля, який забуває задавати найважливіші запитання, оскільки він не усвідомлює власної участі в дії. Отже, якщо потік зображень припиняється, майже нічого не сталося, навіть якщо процес повториться тисячу разів.

Це, на відміну від певних видів медитації, не зовсім відсторонене спостереження. Те, що ми спостерігаємо, стосується нас, в кінцевому рахунку, необхідні емоції, а не лише інтелект. Однак ми повинні мати можливість визнати, що в образах є власне життя та реальність: ми - це те, що ми бачимо, але в той же час це не ми, а точніше - образи більше за нас, більше, ніж наше его. Вони походять з таємничого місця, яке нас цікавить, що щось означає. Его повинно поступатися та підпорядковуватися тій таємниці, яка проявляє Я, Селбст або Атман, що позначаються у індивіда. У Ейон Юнг називає це «таємним духом, який керує нашою долею», який «старший за его» і до якого ми повинні, як би, викликати наш інтерес і відданість. У ключовому уривку MC напишіть:

Якщо ви визнаєте свою власну участь, ви самі повинні вступити в процес з усіма своїми особистими реакціями, так, як якщо б ви були однією з фігур фантазії, а точніше, як ніби драма, яка відбувається перед вашими очима, справжня. Це психічний факт, що ця фантазія відбувається, і що вона така ж реальна - як психічна сутність - наскільки ви реальна. Якщо ця вирішальна операція не буде виконана, всі зміни залишаються на милість потоку зображень, і ви залишаєтеся без великих змін. Як каже Дорн, ви ніколи не виконаєте Єдиного, якщо не станете таким самим. Однак можливо, якщо у вас є драматична фантазія, ви потрапляєте у внутрішній світ образів як вигадана особистість і таким чином блокуєте справжню участь; навіть це могло б поставити під загрозу сумління, адже в такому випадку ви стаєте жертвою власної фантазії і піддаєтесь силам несвідомого, небезпеку якого аналітик занадто добре знає. Але якщо ви вставите себе в драму такою, якою ви є, ви не тільки набуваєте актуальності, але і створюєте, критикуючи фантазію, ефективну противагу вашій надмірній тенденції. Бо те, що відбувається в цей момент, є вирішальним возз’єднанням з несвідомим. Саме тут розуміння, unio mentalis, починає реально реалізовуватися. Те, що створюється, - це принцип індивідуації, безпосередня мета якої - досвід і виробництво символу сукупності.

Тут ми можемо нарешті зрозуміти пунктуальне значення терміна активна уява : дія, реалізація уяви, акт фантазії на реальність, якою живе індивід, як принципово психічна сутність. Фантазія - це операційна сила. Етимологія фентезі є ілюстративною: слово походить від кореня, що означає «показувати, з’являтися» і в кінцевому підсумку «світити» ( коньяк санскриту: « бха »). Сенс, який йому надає Юнг, полягає у світлі, яке демонструє не лише фантасмагорію та нереальність, а глибокі явища, які хочуть виплисти на поверхню, до пізнання, що вони хочуть стати свідомими та цілісними. Фантазія, як і ті ж Фани-Ерос Орфічного міфу, - це творча світлова сила, той промінь життя і можливості, що випливає з споконвічної ночі; бажання, яке є "першим насінням духу", згідно з гімном створення Риг Веди . Бажання Єдиного, який має долю, - це бажання стати двома, а двоє стати трьома, щоб повернутися до одного (як чотири), перефразовуючи Марію-єврею та Лао-Це. Таємниця перихорезу Трійці, Сат-Чит-Ананда та дао та десяти тисяч речей.

Ми говорили, що за активної уяви Юнг міг би посісти місце в алхімічній традиції. Це спірне питання і може зажадати, щоб вирішити в цьому плані, що індивід самостійно переживає терапевтичний метод. Менш суперечливим є той факт, що Юнг із своєю активною уявою потрапляє в центр течії того, що Патрік Харпур називає "таємною традицією уяви", яка становить суть західної езотерики і де ми знаходимо Плотіна, Парацельса, Бьоме, Швеборг, Блейк та декілька інших (можна також віднести Корбіна та його суфійських містиків) . Це психічний факт, що ця фантазія відбувається, і що вона така ж реальна - як психічна сутність - наскільки ви реальна ... Те, що вона створює зараз, - це початок індивідуації, безпосередня мета якої - досвід і виробництво. символу сукупності . Юнг говорить про світло, яке є розумінням того, що фантазія відбувається, що ми живемо нею - це світло є засвоєнням процесу і реалізацією сили несвідомого. Зрозуміло, що є уява в дії, енергія, сповнена сенсу (її ентелехія): Творчість засвідчена. хаос, який стає космосом в одному. Індивідуальність повторює космогонію. "Бог геометризує", - писав Платон і "хто сюди не входить, хто не знає геометрії", був попереджений у дверях своєї Академії. Несвідоме виробляє символи сукупності . Геометричні форми і мандали виникають спонтанно: психіка геометризує себе, упорядковується відповідно до зароджуваної динаміки цілого: індивід розміщується в космічному центрі як один із п’яти буддх дьяні в його палацах світла. Треба увійти в фантазію, каже Юнг, у живому міфі: у фантазії про божественність втілення сукупності в особистості. Освітлення, Селбст, Атман, Христос, лише фантазія, божественніша: мрія про світло пробудження.

Юнг ставить емоційно заряджений образ на реторту: кальцин, відокремлює його, очищає його, коагулу ... дозволяє йому виражатися, розкриватися, рости, як золоте дерево філософів, яке розгортається як щаслива райдужність від страху, що йде вгору і вниз, як неспокійна ртуть, яка остаточно фіксується в розчині. Коагульований дух нункує : листівка вічності в русі душі, кристалізований архетип, християнин, хризопея . Алхімія - це поезія матерії. За словами Юнга, алхіміки справу обожнювали. Можна додати: вони зробили її чутливою до уяви, тобто її поетизували. Вони побачили в ній суцільну поезію . Вони піддавали її своїм пристрастям, відполірували її, щоб відобразити міф про бога, який обходиться і втілюється у Фізисі і що приносить із собою фантастичного звіра еволюційних фаз. Вони захопили вічне становлення Слова в матерії, творчість продовжується (використовуючи термін Климента Олександрійського). Юнг зробив те саме з несвідомим. Несвідоме повинно ставати свідомим так само, як матерія повинна стати духом. Камінь філософа - це те, що виробляється в людській душі, синтез несвідомого та свідомого, матерії та духу. А у випадку активної уяви згортання духу має також поетичний вихід: пацієнту пропонується малювати, писати, ліпити чи робити музику з матеріалу несвідомого, з яким він працював. Таким чином фантазія матеріалізується і перетворюється на своєрідний талісман, телезму . Як говорить Смарагдова таблиця Гермеса Тримегісто: "Батько всього, телезма світу, тут. Її сила або сила цілісні, коли вони стають і змінюються на суші", тобто, коли він згортається, вже як одиниця в з якими зустрічаються протилежності.

Послідовність опусу в Розаріум Філософорі

Початок твору - це спуск, протистояння самій темряві, з нечистотою землі та душі. Нігредо, меланхолія, депресія, хвороба, сатурнова стихія. Ви берете участь і слухаєте те, що говорить несвідоме - що говорить через символи та фантазії - "асимілювати компенсаційний зміст і, таким чином, створювати загальний сенс. Це єдине, що робить життя вартим життя" . Несвідоме прагне до компенсації, воно прагне до пошуку рівноваги, стану інтеграції, coniunctio oppositorum . Ця компенсаторна тенденція може бути жорстокою і приводить індивіда до стану психозу. Це можна пояснити ідеєю самого Юнга: "Ми тут не для того, щоб лікувати наші хвороби, а для того, щоб наші захворювання зцілили нас". Здоров'я - це не відсутність хвороби, це стан сукупності, інтеграції, повноти: англійське слово " здоров’я " (здоров'я) походить від протогерманського кореня, що означає "ціле" або "повне", те саме з якого приходить слово " ціле " і " цілісність ". Юнг попереджає, що це втягнення, всмоктування та згортання несвідомого, як правило, призводить до свого роду психозу, якому людина добровільно піддається з надією йти вперед:

пацієнт інтегрує той самий фентезійний матеріал, до якого божевільна людина стає здобиччю, тому що він не може інтегрувати його, але його проковтнув. У міфах герой - це той, хто перемагає дракона, а не той, хто його їсть. І все ж обоє мають справу з одним і тим же драконом. І ні герой, який ніколи не знайшов дракона, або який, побачивши це, заявив згодом, що нічого не бачить.

Тут ми бачимо, як Юнг рятує міф і розміщує його на екзистенційному перехресті. Світське життя сучасної особистості не здатне надати сенсу; Це, чисельний фактор, виявляється лише у колективному несвідомому, в архетипах, які оновлюються та персоналізуються. Індивід повинен відкрити оберіг фантазії, щоб архетип проявився. "Тільки той, хто ризикував битися з драконом і не переможений, отримує бабло, " важко отримати скарб "." Там, де є дракони та змії, завжди є скарб та / або німфа чи принцеса. У індуїстській міфології птах Гаруда отримує сому з неба - рідину безсмертя - на вимогу змій, які, щоб звільнити його та його матір, вимагають соми. Нагас (міфологічні змії), з іншого боку, є охоронцями скарбів, включаючи сутри досконалості мудрості ( Prajnaparamita ), які доставляють до Нагарджуни. Роберто Калассо пише в Ка, що сома - це те, що надає статус суверена, і що "ніхто, хто прагне до статусу суверена [до таємничого сома], не може досягти цього, окрім як Змій і Німфа. Німфа може покусати це" речовину, жуйте її, а потім передайте поцілунком у рот героя, бога, людини, яка приходить раптово ». Відомі середньовічні історії про лицарів, драконів і принцес. І звичайно, Біблійний Буття, в якому змія говорить жінці скуштувати плід: "твої очі відкриються, і ти будеш як боги". Якщо ми будемо слідувати за Юнгом тут, падіння - це також перший світанок індивідуалізованої свідомості та божественної обіцянки; Гріх містить, уже прихований, викуп світу. В алхімії отрута також є ліками. Необхідний героїчний міф про те, що всі ми повинні жити, припускає Юнг, можна жити символічно, оскільки символічне знання економить відстань між суб'єктом і об'єктом, між свідомим і несвідомим. І подібно до того героя, який зіткнувся з чудовиськом, який зіткнувся зі своїм несвідомим і своїм бездонним океаном образів, виходить із укріпленого бою, тільки він:

він може претендувати на справжню впевненість у собі, бо зіткнувся з темним фоном свого буття і таким чином заробив себе. Цей досвід дає йому віру і впевненість, піст у здатності його Я підтримувати його, бо він схвалив усе, що загрожує йому ззовні ... Він досяг внутрішньої впевненості, яка робить його здатним боротися за себе і має отримали те, що алхіміки називали unio mentalis .

На закінчення та узагальнення можна сказати, що активна уява - це причетність пацієнта до потоку фантазій, що звільняються від несвідомого, зокрема в процесі аналітичної психології. Ці фантазії, які заграють із психозом, не є випадковістю, адже одного разу, маючи справу з окремими аспектами несвідомого (тінь), вони проростають із колективного несвідомого, яке Юнг називає духовною спадщиною людства. Колективне несвідоме з його сузір'ям архетипів, що існують поза часом, є трансцендентним фактором, який також має мету, тіло, інстинкт до тотальності, до індивідуації. Фантазії, образи, символи, які проявляються через пацієнта, - це міф про індивідуалізацію, яка актуалізується. Та сама тема, та сама історія з контекстуальними варіаціями, з нестандартними поворотами сюжету, які призводять до того ж універсального закінчення Міф про індивідуальність - це міф про космогонію і теогонію. З макрокосму, відображеного в мікрокосмі. Або, як вважав Геккель, що він спостерігав у природі: рекапітуляція онтогенезу у філогенезі. Хоча є емпіричні докази того, що процес, який ми назвали тут "алхімічним" активної уяви, створює ефект нумізності, який еквівалентний зціленню (або життєвій зміні), Юнг обережний і говорить нам, що ми не можемо бути впевнені, що Інтеграція цілого - філософського каменю, кристалізація Селбста - відбулася або може статися у людини. Хоча "ця сукупність є лише постулатом, однак вона є необхідною, оскільки ніхто не може стверджувати, що він має повне знання про те, що людина". Таким чином, ми залишаємося в темряві, але з цієї причини у можливості створення світла "у темряві простого буття". У будь-якому випадку, якщо вони є, кожен повинен жити у власній плоті вічним міфом про світного бога, про бога, який створений у людині.

Автор автора: @alepholo

Усі цитати, за винятком випадків, коли твір згадується в тексті, є з Mysterium Coniunctionis (1963), перекладений з німецької на англійську мову RFC Hull. Переклади з іспанської мови - від автора (крім цитування біографії Юнга, « Спогади, мрії, думки» ).