Духовна функція розслаблення

Релаксація, певна наука про мир, щоб чітко бачити і визнавати реальність

З беззастережної краси, яка є мирною і свіжою, виникає можливість розслабитися і таким чином сприймати феноменальний світ і органи чуття належним чином.

Chögyam Trungpa

Людина не здатна пізнати світ і пізнати себе, якщо у нього немає певного спокою. Він також не може оновити свою сутність, вивільнити свій потенціал, висловити своє буття (або як би це не називалося справжньою зрілістю), якщо він не в змозі розслабитися і діяти, не поглинаючись. Стрілець не може потрапити в ціль, якщо його руки тремтять, Місяць не відбивається в озері, якщо вода хвилюється, статевий акт не може бути здійснений, якщо немає певного розслаблення, яке дозволяє циркулювати кров. "Тривога - це вбивця кохання", - написала Анаїс Нін.

На початку історії, задовго до появи наукової медицини та поняття "стрес", було виявлено, що релаксація є основоположним як для здоров'я, так і для знань, оскільки це спокійне ставлення - більш насторожене - гносеологічне ставлення, яке дозволяє сприймати предмети без розумового шуму і при повному використанні здібностей. Протилежністю розслаблення є напруга, і це, як правило, супроводжується хвилюванням. Як чітко вказує цей термін, ви зайняті заздалегідь, тому ви не повністю присутній, увага розділена, враховуючи те, що було заплановано в бюджеті і вимагає пізнавальної ясності. Іншими словами, для концентрації необхідно певне розслаблення. Це правда, що стан найбільшої тривоги - це також такі ситуації, в яких існує велика напруга, наприклад, коли стикається з загрозою, яка запускає гормони, або знаменитою реакцією на політ або бій . Але ці стани вимагають зовнішнього подразника і часто порушують організм, породжуючи велику кількість стресу, тому велика напруга як засіб концентрації є нестійкою. З іншого боку, потрібна якась початкова напруга, деяка неспокійність, якесь незадоволення станом розуму та світом, живучи в так званій сансарі, місці, основоположною характеристикою якої є страждання. Паскаль зазначає, як з буддійським відгомоном: "Велич людини полягає в його здатності пізнати свою бідність". Сарвам Дюкхем, кажуть в Індії. Визнання реальності страждання бурхливого моря умовного існування є необхідним імпульсом, навіть палаючим, до миру. Одного разу він міг звільнити себе, знаючи, що це більше не принесе страждань. Це також допомагає в тому самому процесі, який живить бажання, а потім викорінює прагнення до непостійних речей, як зазначає Трунгпа в епіграфі, що поряд з цим незадоволенням обумовленим існуванням виникає почуття дива та захоплення. Бо, незважаючи на цю бійню, цю запеклу віру руйнування та втрати, все-таки речі мають певну яскравість: світ відображає певну гармонію та певну цілісність, що стосується чогось вічного, нескінченного та всезнаючого. Можливо, ви можете довірити красу світу, той видатний шлях до божественного, доказ добра і правди, незаймане обличчя землі та кольори світла, які мучать, за Гете, але й радості.

Визначивши важливість розслаблення, але не без підкріплення прагнення до знань та духовної свободи раніше, ми можемо зробити синтез. Ідеальним станом для знань та для життя взагалі було б те, що ми можемо назвати, незважаючи на очевидну суперечливість, тривожне розслаблення чи енергійний спокій. Під цим ми маємо на увазі, що у людини розслаблене тіло, розум не відволікається, не переживає і не хвилюється, прокидається, відкритий для переживання, звертаючи увагу на те, що відбувається. У Біблії сказано: «Будь тихою, і визнай, що я Бог» (Псалом 46-10), припускаючи, що божественне може бути відоме лише з тиші. Мовчання - містичне . "Індійська психологія усвідомила значення концентрації і розглядала це як засіб сприйняття істини", - зазначає С. Радхакришнан у своїй історії індійської філософії: Індійська філософія.

Вже буде цілком очевидно, що розслаблення - диференційоване від сонливості, лінощів, лінощів, відмови від почуттів і волі тощо - є важливою якістю сприйняття реальності, утримувати телескоп розуму хорошим пульсом . Треба також зазначити щось, що також повинно бути очевидним: що розслабитися нелегко, а точніше, що ми зробили розслаблення важким, оскільки діти за своєю природою взагалі розслаблені (див. Знаменитий «дихання дитини»). Тож ми вчимося напружувати себе, переносячи репресії та травми, і уникати певних звичок, що призводять до розслаблення, оскільки вважаємо їх нудними чи непродуктивними. Паскаль знав, що «нещастя людини ґрунтується лише на одному: те, що він не в змозі залишатися ще в своїй кімнаті», фразою, яка на майже 400 років стає все більш ефективною. Ми не можемо стояти на місці, тому що ми хвилюємося, хочемо більше, чогось немає. Ми не задоволені тим, що маємо. Ми порівнюємо себе з іншими. Ми не віримо у філософську максимуму, що ми повинні пізнати себе, бо таким чином ми пізнаємо богів та Всесвіт. Ми не знаємо, що таке свідомість, і ми дбаємо про самозречення. Не надто багато. Не якщо це "відволікає" нас від досягнення наших соціальних цілей: Суспільство - це наш бог. Ми живемо, як зазначав В.О. Оден, у "епоху тривоги". До якого додав Калассо: "ера непослідовності". Невідповідність - це саме якість неспокійного розуму, людини, не здатної повторити певні споглядальні звички, бути конгруентними, осідати на твердому ґрунті, твердим, бо святим, бо все, що в ньому означає. Якір у вічності. В Індії кажуть, що боги не моргають.

Я не буду намагатися тут, зі свого боку, запропонувати метод розслаблення, кожен, безумовно, повинен заглиблюватися у власні проблеми та обирати відповідно до свого стилю. Але я відтворять абзац, який узагальнює сказане вище та пропонує метод, який, як мені здається, використовується у багатьох школах. Ми знаходимо його, як це стосується автора, цитованого тут, на шляху Гурджієва, і ми виявляємо його вихідним у буддизмі, як Теравада, так і Махаяна та Ваджраяна (Гурджієв, можливо, взяв це зі свого вивчення тибетського буддизму). Не складе труднощів знайти, якщо не точний еквівалент, щось порівнянне між споглядальними практиками християнства. Сучасний читач знайде численні варіанти серед соматичних методів терапії, якими є в наш час. Серед найвідоміших систем, які викладають версію цього методу, є система Goenka під назвою vipassana ("сканування тіла"), хоча існує певна суперечка щодо того, чи справді його метод vipassana ( vipashyana на санскриті) або вид тілесних шаматів, як це можна знайти в деяких посібниках з медитації тибетської форми. Алан Уоллес більше навчає його в умовах шамата, медитації душевного спокою. Залишається сказати, що в багатьох випадках чистої практики медитативного розслаблення недостатньо, і вона повинна супроводжуватися психотерапевтичним процесом.

Ви пам’ятаєте, що кожен психологічний стан чи внутрішній стан знаходить своє зовнішнє представлення через мобільний центр - тобто це виражається в якомусь м’язовому русі чи стисненні тощо. Можливо, ви помітили, що стан занепокоєння, як правило, відображається на зморшці або стисненні чола або в повороті [ повороту ] рук. Стани радості ніколи не мають такого уявлення. Негативні стани тривоги, страху, тривоги чи депресії представляють себе у м’язах у стисканні, згинанні, зігнутому тощо (і, також, у слабкості м’язів), тоді як протилежні емоційні стани відображають себе. те саме в центрах руху, таких як розширення, стояння прямо, розгинання рук і ніг, розслаблення напруги і, як правило, почуття сили. Щоб перестати турбуватися, люди, які хвилюються і тому занадто хмуряться або напружуються і зморщують чоло, стискають кулаки і навіть перестають дихати тощо, ці люди повинні почати тут - розслабляючи м’язи, що виражають емоційний стан і дихання вільне. Релаксація, езотерично кажучи, взагалі має ідею запобігання негативним станам позаду. Негативні стани зазвичай рідше надходять у стан розслаблення. Ось чому прийнято говорити, що важливо практикувати розслаблення щодня, передаючи увагу тілу і свідомо розслабляючи всі напружені м’язи .

(Моріс Ніколь, Психологічні коментарі щодо вчення Гурджієва та Успенського )

Автор автора: @alepholo