Щастя - це природний стан душі

Від Лао-Це до Будди до Руссо і навіть Ніцше великі мислителі дійшли висновку, що щастя - це природний стан людини

Так говорив Заратустра Ніцше, своєрідною пророчою смугою, вкладає фразу "ми вигадали щастя" в уста останніх людей. Це ті люди, які, за Ніцше, не наважуються звільнитися від старої рабської моралі і шукають комфорту, форми розваги, яка заважає їм стикатися з власною природою. Існують різні способи прочитати цю фразу Ніцше. Один із них говорить про те, що щастя - це не найважливіше, а важливе - естетичне переживання життя чи сприйняття власного екзистенційного трагічного почуття, любов до долі, навіть якщо це не приємно. Інший спосіб полягає в тому, що це щастя - це відволікання, винахід сучасної людини (або сили) продовжувати контролювати маси. У будь-якому випадку виявляється, що цей пошук щастя та насолоди - це підступ, нісенітниця справжнього філософського життя.

Ніцше, безумовно, був жорстоким критиком релігій, зокрема християнства, але також буддизму, однак це не означає, що його філософія певним чином близька до буддизму (особливо, коли розуміють, що існують "буддизми" і що він сам не знав нюанси цієї релігії досить добре). Ніцше також заперечував абсолютну реальність "Я" і критикував дискурсивне, концептуальне чи репрезентативне мислення, вважаючи, що вони віддаляють людину від його інстинкту, від її спонтанності чи вираження власної природи. Цей вираз самої природи - волі - це те, що ми можемо назвати справжнім щастям Ніцше, описуючи це щастя не як лагідне щастя сучасності, пов'язане з гедонізмом та відсутністю труднощів у існуванні, а як радість, як "наука гая", в якій людська істота є почуттям землі, як саме розширення цілого. Ці ідеї цілком сумісні з деякими школами буддійської, даоської та індуїстської філософії.

Особливо для буддизму Махаяни та Ваджраяна або для індуїстського тантризму та даосизму, те, що ми називаємо щастям, є не що інше, як природний стан розуму, у його спонтанності, у його недвоєнності (не поділі розуму тіла). Ось чому найвищий стан, освітленість чи пробудження, просто відомий у цих традиціях, просто як природний стан. Буддизм вчить, наприклад, що страждання не є природним станом розуму, вони є продуктом невігластва, помилки плутанини, яка втрачається в часі, але це не є частиною сутності розуму. Ця плутанина посилюється і спричиняє стан світу, обумовлений стражданням через прихильність. Прихильність до думки про те, що щастя можна досягти, отримуючи зовнішні речі або переслідуючи чуттєві задоволення. Докорінно буддизм стверджує, що людині не потрібно нічого робити, щоб бути щасливим, йому просто потрібно усунути перешкоди, які заважають йому сприймати світ таким, яким він є, іншими словами, бути ким він є насправді, бути самим собою (інша ідея, яку асоціювала б сучасність з Ніцше). Але бути собою - це бути Буддою, надлюдиною, тому що його власний інстинкт, власна відкрита природа є чистим світлом свідомості, яке, можливо, грає, як дитина, щоб проявити себе у безмежному різноманітті світу. Безумовно, ця ідея не є Ніцшеаном в усіх відношеннях, принципово, оскільки буддизм стверджує, що сама природа розуму - це співчуття, що колись перешкоди очищаються, або що таке саме, що людина діє без понять і помилок дуалістична, співчутлива діяльність виникає спонтанно (а іноді і з гнівним, жахливим співчуттям, здатним зруйнувати всі зв'язки з жорстокістю, далекою від моральної стади). Чистота і правда - це співчуття: любов - це енергія, яка пронизує Всесвіт, несамобільність реальності, яка розширюється, не ототожнюючи себе з чимось зокрема. Це лише егоїзм, фундаментальна помилка сприйняття світу як окремого і істотного іншого, що дозволяє уникнути свого роду діонісійської оргії співчуття, союзу між чоловічим та жіночим принципами космосу. Те, що тантризм називає ганачакра або, також, божественною мандалою.

Як і Ніцше, для якого найвищий стан - це дитина (у його верблюдній тріаді, лев та дитина), і даосизм, і індуїзм, і християнство буквально використовують поняття, що рай чи дао чи Як вважається, Брахман поводиться як діти, зі станом невинності на стороні мудрості. Практикуючий чи відданий повинен усунути помилкові прикиди, поняття, страхи та інші, щоб протікати в природному стані, без суджень, чистою реакцією на реальність. Що відрізняє дитину, - це її здатність приділяти себе грі з повною увагою та його здатність не упереджувати людей та події, оскільки він не засвоїв соціальні поняття, що визначають дійсність умовно. У цьому сенсі дитина бачить речі такими, якими вони є, і речі за своєю природою є божественними, як вчать ці релігійні філософії.

Тепер все це може здатися нам просто філософською та релігійною теорією, але, не обов'язково посилаючись на поняття вищого щастя, яке вічно перевершує страждання, ми можемо легко помітити, що в виразі щастя є природний стан . Будь-яка людина, яка проводить час у тому, що ми називаємо "природою", тобто в місці, більш-менш вільному від технологій чи засобів масової інформації, де вони можуть контактувати з тваринами чи деревами, горами чи річками тощо, зазвичай повідомляє про певне благополуччя. І це самопочуття зазвичай пов’язане з такими речами, як «дихати свіжим повітрям», «перестати думати», «споглядати красу» тощо. Так само, кожен, хто провів час з іншими людьми, які багато часу проводять на «природі» і хто живе простим життям, не надто багато зовнішнього впливу (від «мирського шуму»), часто помічає, що у цих людей начебто позитивний настрій, спокій, якась природна радість, незабруднена, спонтанна, і взагалі вони менш невротичні. Можливо, це тому, що щастя насправді пов’язане з перебуванням у сьогоденні, із забуттям про себе та самореференційними румунами, навіть із виконанням долі чи покликання, чогось досягається лише слуханням самої природи, слідкуючи за ритмом самого тіла і найближчого світу. Можливо, багато хто з нас перестали слухати цей ритм, втратили цей голос, це текуче існування і без сторонніх визначень чи тиску концептуального мислення, але це не означає, що воно не існує і що ми не можемо існувати так, і навіть, що це форма, яка вимагає менших зусиль. саме тому, що це природний спосіб буття. Та автентична форма буття, яка наближається до нерозділеного характеру, а не концептуальної до цілого.