Євдаїмонія, покликання та дхарма (або важливість діяти відповідно до принципу вищого рівня)

Керівні принципи та комп’ютери, що пов'язують етику з метафізикою

Ми повинні запитати себе, чи природа не містить у собі схильності до інтонування, Еросу, який спрямовує її до досконалості.

Альфред Норт Уайтхед, Пригоди Ідей

Та сама ситуація, однакові страждання і тиск, переносяться дуже по-різному, якщо людина знайшла сенс у житті чи ні. Це зазначив Віктор Франкл у концтаборах у Другій світовій війні. Люди, які відчувають, що живуть для чогось, кого мотивує хтось або те, чому вони надають більшу цінність, ніж власне життя, або які відчувають, що керуються універсальним принципом, здатні зіткнутися з неприємностями з набагато більшою платоспроможністю.

Воїн Арджуна, з клану пандав, готувався до величезної, нав'язливої ​​війни кишківника. З іншого боку він бився з армією кауравів, що складалася з його двоюрідних братів, дядьків, учителів та інших. Спіймаючи цю делікатну і жахливу ситуацію, Арджуна вважав, що краще утриматися від боїв. Поки обстріли війни вже дзвонили і слони рушили по полю Куру, Крішна, божество, яке представляло себе колісницею, навчило Арджуну і переконало його, що він повинен битися. Чому? Тому що він повинен був виконати своє покликання, свою сва-дхарму, власну місію в житті. Арджуна народився в класі воїнів і його доля полягала в тому, щоб виправити несправедливість. Вся особиста дхарма сходиться з універсальною дхармою. Він повинен здатися вищій волі, самій Крішні, яка вела його в битві і в житті.

Ключове поняття ṛта з’являється в гімнах Ріг Веди (вимова близька до «рита»). Цей термін є водночас "правдою" і "космічним порядком". Він представлений у контексті ведичної жертви, яка є основою ведичної релігії. Деякі з гімнів описують, як космос був створений за допомогою самопожертви. Бог-потомник (Пуруша або Праджапаті) приніс себе в жертву, і результатом цієї жертви є Всесвіт з його різними поділами: небо, атмосфера, земля; різні боги; різні класи чоловіків та інші. Жертва, яку здійснюють люди, прагне відновити божественність або відновити божественне тіло, яке було розчленоване, і водночас брати в ньому участь, тобто обожнювати або доходити до стану свідомості божественності. Ще один гімн говорить про жертвопринесення як про вчинок, з яким поширюється сюжет чи котка; цей сюжет становить порядок космосу, але також створює зв'язки, що з'єднують божественне з людиною. Терміни, більш відомі як дхарма та карма, будуть похідні від поняття ṛта та ортопраксису жертвоприношення . Дхарма безпосередньо замінює ṛта і карму як той самий механізм причинності, який спостерігається в жертві, який перевершує навіть богів, як і потреба, ананк, серед греків. Що нас тут цікавить, це факт ототожнення космічного порядку з істиною та способом діяти відповідно до цього космічного порядку, справжнього способу дії, який був би еквівалентним порятунку чи звільнення, вищого щастя.

Арістотель у своїй Етиці називав справжнім висловом щастя, доброчесним станом душі, індивідуальним життям у гармонії з колективним життям. Євдаїмонія - це термін, який зазвичай перекладається просто як "щастя", "добробут" або "повнота", але це буквально означає "добрий демон", тобто мати хорошого ангела, генія або особливу божественність. У Греції (див. Тимей Платона ) було вірування, що кожна душа має присвоєну божественність або дух, іноді ототожнюється з натальною зіркою. Сократ чудово слухав голос свого даймона як категоричний імператив, який вимагав, щоб він не робив певних справ. Тоді було сформульовано поняття, що для того, щоб людина була в спокої, а душа змогла перейти до кращого існування, потрібно якось задовольнити вимоги цього даймона, цієї трансцендентної моральної совісті. Перекладач, платонічний філософ і астролог Марсіліо Фічіно писав: "Хто відкриє власного генія цими засобами, той знайде свою природну роботу і в той же час знайде свою зірку і свого даймона . Слідуючи цим шляхом, він отримає щастя і благополуччя", поєднуючи таким чином поняття. астрального духу та щастя. Даймон ототожнюється з самою душею або з аспектом душі, який лежить неушкодженим і незабрудненим матеріальним світом, навіть споглядаючи вічні форми. Тоді психолог Джеймс Гіллман сказав би: "поки душа не отримає те, що хоче, вона робить тебе хворим". Душа ототожнюється з цим даймоном, який чинить тиск через тіло, поки раціональна душа не попрямує в тому напрямку, яким вона наказує. Але як тільки вона стає прозорою для даймонічної волі - яка є посередником божественної волі -, досвід перетворюється і рахується так, як ніби, за підтримки всього світобудови у вашій компанії.

У середньовічному посібнику з магії Арбатель висловлюється та ж думка: "Той, хто вірно діє до свого покликання, також матиме духи як постійних супутників своїх бажань, які забезпечать у всьому". Цей впливовий посібник стверджує, що справжня магія - це не що інше, як "поклоніння Богу", що було б метою людського існування. Так само, як птахи вранці поклоняються божественності своїми піснями або квітами з їх кольорами, люди поклоняються Богові своїми вчинками та думками, але оскільки вони вільні, вони повинні знайти сферу, яка дозволяє їм виражати те, що що вони - співати своє буття, розквітати - тобто їх покликання. Слідом за покликанням - його поклоніння. Бджола вже знає, що вона повинна будувати соти, але що має будувати людина? Це питання. І все ж, як і бджола, яка керується Сонцем у своєму танці для пошуку джерел нектару, і людина керується Сонцем, але не бачить його. Як Платон писав у «Законах» : «Усі люди бачать тіло Сонця, але ніхто не бачить своєї душі».

Неоплатонський християнський філософ Діонісіо Аеропагіта ввів термін "ієрархія", буквально "священний порядок", порівнянний з ведичною ṛта . У світогляді Діоніса весь Всесвіт можна розглядати як своєрідну літургійну симфонію, в якій кожен індивід - ангел, людина, тварина тощо - бере участь, налаштовуючись на ієрархію, із священним способом існування, просто виконуючи з її сутністю та особливістю тіло, зі своїм покликанням. Пісня про хвалу, вселенська літургія, якою є світ, відбувається в тій мірі, в якій кожна істота оновлює свою власну природу. Це оновлення, зрештою, обожнювання, бо для кожної істоти є не що інше, як божественність у своєму процесі, у виході з себе, щоб повернутися до себе не з іншої причини, окрім своєї славної надмірності. Тому, замість того, щоб мислити ієрархію як гніт або експлуатацію, на яку впливає сучасна політична ідеологія, ми можемо думати, як зазначив Джон Мільбанк, в ієрархії як екстазі, структуруванні, що дозволяє екстатичному розповсюдженню божественності в космосі., той орнамент, який дозволяє насолоджуватися вашим надзвичайним світлом.

Для Шопенгауера людина повинна була утвердитися у своєму "зрозумілому характері" чи "вродженому характері" (концепція, що з'явилася раніше у Канта). Цей персонаж був вираженням дії Волі і складав сутність людини, яка була аспектом вічних ідей чи архетипів. Іншими словами, це була універсальна суть, яка виражалася в особистості, як втілювальна в характері драми. Спосіб утвердження себе в цьому вродженому характері полягав у запереченні будь-якої індивідуальної чи егоїстичної індивідуальної волі. Митці, що справедливо володіли генієм ( даймон ), перейшли від конкретного до універсального в своїх інтуїціях і стали дзеркалами людства, у універсальних людей, через які воля пульсувала, унікальна сила космосу. Але вони робили це лише тимчасово; Саме подвижник міг досягти у своєму повному запереченні особистої волі повної ідентифікації з Волею. Ми можемо спостерігати повторювану закономірність: сутнісний характер особистості вирівнюється і входить у сутність Всесвіту, будь ця сутність божественність чи сліпа і безособова воля, і це щастя, мета чи повнота існування. Геракліт сказав: етос антропой-даймон, фраза, яку зазвичай перекладають як "характер людини - це його доля ( даймон )". Але, як ми бачили тут, даймон - це не лише доля (місце, куди ми приїжджаємо, наша зірка), але те, що тягне нас і штовхає нас до неї: до самих себе. Іноді він грає роль люті, а іноді і муз. І етос, це, очевидно, слово, яке дає нам "етику", правильний спосіб діяти у світі. Таким чином, ми маємо тут основу етики - дхарми, евдаїмонології - яка завжди обов'язково є метафізикою. Для правильного способу існування для людини, спосіб, завдяки якому він досягає щастя, яке не є просто гедонічним, не має існувати для себе - оскільки йому самого цього недостатньо - але для чогось вищого, для чогось, що він закликає його до вищої або глибшої долі, і хоча це, нарешті, його власна суть, це обов'язково передбачає подолання його умовного матеріального стану, його втрати в тому, що Шопенгауер називає, в щасливому поєднанні Канта і Упанішада, Завіса майя зі світу явищ . Індивідуальне життя - це ілюзія; справжнє життя - це життя, в якому ціле стає присутнім у тій частині, в якій втілюються ідеї, а індивід, споглядаючи вічне, забуває про себе. Людина не задоволений собою, своїми силами, йому потрібно вступити в ритм з чимось, що його перевершує, але в той же час рухає його зсередини. Данте закінчує свою Божественну комедію зображенням у вищому емпіреї, що поєднує в своїй круговій досконалості етику з метафізикою:

[...] але моє бажання і моя воля

вони плавно поверталися, як колеса, що рухалися

та сама любов, яка рухає сонце та інші зірки.

Автор автора: @alepholo