Як психоаналіз використовувався для маніпулювання масами та створення споживчого суспільства

Ідеї ​​Фрейда, кооптовані зв'язками з громадськістю, значною мірою створили споживче суспільство, в якому наша індивідуальність виражається через речі, які ми набуваємо: з того, що дає нам відчути, що ми особливі, але нам, звичайно, не потрібні

Двадцяте століття пам’ятатиметься, серед іншого, тим, що було століттям психоаналізу, або, як зазначено в цьому документальному фільмі: Століття Я чи століття існування (у прямому перекладі). Століття Я, в якому остаточно дозріває великий сучасний винахід особистості - індивідуалізованої психіки - і в якому всі енергії спрямовуються на побудову та диференціювання індивідуальності та розвитку особистості, яка щойно відокремилася від колективізуючих сутностей як держава чи церква. "Століття Я" - це також століття, коли індивід закінчує секуляризацію. Для цього для того, щоб індивід заряджав, мабуть, автономною реальністю, йому необхідно придбати ряд характеристик, які диференціюють його і наближають його до самореалізації. Введіть тут другу велику діяльність, яка визначає ХХ століття: реклама. Розголос, який буде засобом, завдяки якому індивід буде отримувати індивідуалізуючий тиск, щоб визначити себе через те, що вони можуть придбати, як це має місце з ідеологічною інфраструктурою американської мрії.

Як зазначає Адам Кертіс у цьому грізному документальному фільмі, великим архітектором цього переходу є родина Фрейдів. Звичайно, доктор Зігмунд Фрейд, але також і його дочка Анна, яка допомогла цементувати та інституціоналізувати психоаналіз у різних куточках світу. І не в останню чергу, племінник Фрейда, Ед Бернейс, батько паблік рілейшнз, у якого був темний штрих генія для впровадження психоналітичної бази для масової комунікації. Маловідомо, вплив Бернаїса може бути не меншим у нашому щоденному житті, ніж вплив Фрейда, тим більше, що публічний простір, в якому ми живемо, - це сфера несвідомого бажання, яка пронизує все і перенаправляє його до кінців капіталізму. Навіть більшість публіцистів не знають, що модель, за якою вони працюють та індоктринізують маси рекламними образами, - це пропагандистська модель Бернаїса, яка прагне скористатись тепер пригніченими / тепер звільненими інстинктами людського несвідомого розуму . Адам Кертіс пояснює, що Бернайс:

Він показав американським корпораціям, як люди можуть бажати речей, які їм не потрібні, пов'язуючи продукти масового споживання зі своїми несвідомими бажаннями. Виникла нова політична ідея масового контролю: задовольняючи внутрішні егоїстичні бажання, маси можна було розміщувати і зберігати послух і зміст. Саме принцип існування-все-споживач домінує в нашому нинішньому світі.

Ед Бернейс, працюючи в Сполучених Штатах як агент преси, мав ідею, що якщо пропаганда може бути використана на війні, вона може бути використана і в мирний час, хоча це слово було стигматизоване через його асоціацію з нацистами, Він змінив назву на "зв'язки з громадськістю". Паблік рілейшнз - це не що інше, як перероблена пропаганда, пом'якшена на її фасаді, але однаково маніпулятивна за своєю суттю (Берней не лише використовував ідеї Фрейда, його іншим великим натхненням були ідеї обумовлення Івана Павлова).

Одним із перших прикладів темних мистецтв Бернайса було порушення табу, яке було проти жінок, що палять. Один із його клієнтів, Джордж Хілл, президент Американської тютюнової корпорації, прийшов до нього, пояснивши, що він втрачає половину ринку, оскільки жінки зазвичай не курять. Бернайс вибрав психоналітичне читання символіки сигарет у жінок. Відповідь була відповідно до кліше: сигари для жінок символізували пеніс, тому вони асоціювалися з домінуванням чоловіків. Майстерний медіа-переворот відбувся під час демонстрації на користь жіночого голосу. Бернайс переконав групу молодих суперагетів, щоб запалити сигарети своєчасно, коли вони підготували групу журналістів своїми камерами, і що їх називатимуть "смолоскипами свободи" (гасло - якор, який встановлюється і тече символ у несвідомому). Решта - історія, фалічні сигарети, символи чоловічої сили, також стали символами жіночого визволення. Куріння мало якось брати участь у всій ідеології свободи: жінка могла бути власною силою невеличкою «Статуєю Свободи», з усім і її факелом.

Один з аналітиків документального фільму дуже добре визначає раціонально-ірраціональний постулат, який Бернайс внесли в основу маркетингу та реклами: "Бернайс побачив, що справа не в тому, щоб продати щось інтелектуально, а емоційно залучити споживача. Це не так. "вам потрібен цей одяг", це " ви будете почувати себе краще, якщо у вас буде одяг" ". Це оригінальна ідея Бернайса, яка в основному рухає більшість рекламних кампаній не лише для інформування про продукт, але для того, щоб через продукт спілкуватися з емоційними центрами людини.

Народження споживчого суспільства не можна відзначити з однієї події чи однієї людини, але, безумовно, в її складну психосоціальну побудову необхідно включити оркестрацію, здійснену після Першої світової війни великими американськими корпораціями, що використовують Бернаїс ідеї як голова голови. Як говорить Кертіс у документальному фільмі, те, що Бернайс робив "зачаровував американські корпорації", тим більше, що в цьому бачив рішення свого найбільшого страху. З бумом засобів виробництва народилася небезпека, що люди перестануть споживати, а економіка перестане зростати. У той час більшість товарів продавались по необхідності, рекламуючи їх функціональність та практичність; але тепер з’явилось надлишок продуктів, які потрібно було продати, але вже не були необхідними. Як сказав Пол Мазур з фірми Lehman Brothers: "Нам потрібно змінити Сполучені Штати з культури потреб на культуру бажань. Люди повинні бути навчені бажанням, бажанню нових речей, навіть до того, як старі будуть повністю спожиті. ". У нас тут є генеральний план (для дьявольських моментів), який керує споживчим суспільством і який ми можемо чітко оцінити у таких речах, як запрограмована застарілість брендів, як Apple. Ми також можемо ідентифікувати себе тут, оскільки ми є споживачами продукції за правилами логіки бажання, як маріонетки цього плану "інженерної згоди" (використовуючи умови Бернаїса), які діють більше 8 років .

Зайнятий найважливішими корпораціями свого часу, Бернайс відіграв важливу роль у створенні нових універмагів, лабораторії, в якій Берней створив би споживача нового типу: людина перестане бути передусім громадянином, щоб стати споживачем. Там він перевірив свою ідею гламурування продуктів, залучаючи знаменитостей у свою ринкову стратегію, зробив перші "модні покази" в магазинах та поширив настільну ідею моди та продуктів, які ми одягаємо як спосіб "спілкування нашого внутрішнього почуття буття з іншими". Продукти стали способом вираження індивідуальності нашого характеру - ми могли бути лише собою і виявляти свою особливість перед іншими через речі, які змусили нас бачити інших, прагнення до самовираження прихованості наших знахідок особистості його випускний клапан через поверхневий, зовнішній вигляд, який робить його відчутним і комунікабельним. Наша душа, або якісний знак нашої індивідуальної сутності, перекладається на речі, які ми несемо, стає частиною нашого епідермісу, перероджується.

Бернесу також приписують зв'язок автомобілів із сексуальним потягом або силою в розумі споживача; ініціювати схильність платити психологам або експертам добре говорити про продукт, роблячи вигляд, що це незалежне дослідження; переконайте людей, що вони повинні купувати акції на Уолл-стріт, і тому вони нестимуть банківські борги. Звичайно, він також був одним із перших, хто організував медіа-операції на користь політиків, "сфотографуйте", починаючи з президента Кулідж. Крім того, Бернайс був літературним агентом свого дядька Зігмунда Фрейда у Сполучених Штатах: подвійний порядок денний, оскільки, посіявши ідеї Фрейда в навколишнє середовище, він також проклав психічну гру, щоб його механізми переконання були більш ефективними.

Ми повинні страждати від впливу Бернейса та його особливого застосування фрейдівського психоаналізу для задоволення амбіцій великих корпорацій та їх найвищих керівників. Якось у цих рамках реклама як всепроникаюча галузь повсякденної реальності дає нам відчути те, що деякі езотеричні традиції характеризують як пекло. Наприклад, у нас є астральний або бардо-світ ілюзій, в якому спектральні душі переслідують свої незадоволені бажання. Еліфас Леві створює тривожний образ: в астральному світі людина блукає світлими садами, зачарованими сяючими зображеннями - як продукти, які ми бачимо, рекламовані на сервантах, на телевізорі та у міському небі, сповнені кольорів, чуттєвих ритмів і спокушань, які подобаються нашим найпомітнішим бажанням ... лише виявити, що змія росте заплутаною в кожній квітці. Це сад бажання, Кама-Лока, який відповідно до теософії є ​​площиною, де ми переживаємо прояв усіх наших бажань як автономних сутностей: фантасмагоричних продуктів нашої психіки, машини егоїстичних бажань, які ми сприймаємо як реальні, коли Вони є лише дезидаційними прогнозами. Пекельний світ, оскільки подібно до зображень супермоделей чи розкішних машин, які крутяться навколо нас, ми ніколи не зможемо задовольнити ці бажання - звичайно, не заставляючи душі - саме тому, що вони не мають жодної речовини, вони непотрібні, сукубус, який ми вигадали . На шкоду нашим публіцистам, експертам із зв’язків з громадськістю та нашим завищеним егою, звільнення від особистого бажання є необхідною умовою розчинити ілюзію та продовжити еволюцію буття.

Автор автора: @alepholo

* Цитати, взяті з документального фільму «Століття самості», перекладеного автором